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\title{Análise Daestrutura Representacional De Jovens Católicos Sobre O HIV}
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\begin{document}

             \author[1]{Pablo Luiz Santos  Couto}

             \author[2]{Antônio Marcos Tosoli  Gomes}

             \author[3]{Mirian Santos  Paiva}

             \author[4]{Rafael Pecley  Wolter}

             \author[5]{Marizete Argolo  Teixeira}

             \author[6]{Carlos Alberto  Porcino}

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\date{\small \em Received: 10 December 2017 Accepted: 4 January 2018 Published: 15 January 2018}

\maketitle


\begin{abstract}
        


Analisar a estrutura das representações sociais de jovens católicos sobre o HIV. Método: Estudo misto, fundamentado na Abordagem Estrutural da Teoria das Representações Sociais, realizado no Facebook com 84 jovens católicos praticantes. Utilizou-se como técnica a Associação Livre de Palavra. Os dados foram analisados pela do núcleo central a partir do quadro de quatro casas e de similitude, com o auxílio do software Evoque.Resultados: O núcleo central das representações sociais de jovens de católicos sobre a AIDS é formado tanto por elementos que remetem ao início da epidemia como uma doença que causa tristeza e é oriunda da prática sexual entre homens quanto por novos elementos como uma infecção que tem origem davulnerabilidade de pessoas, e que é passível de prevenção.Conclusão: Tristeza, homossexualidade, vulnerabilidade e prevenção são os principais elementos que compões o possível núcleo central das representações de jovens católicos sobre o HIV.

\end{abstract}


\keywords{}

\begin{textblock*}{18cm}(1cm,1cm) % {block width} (coords) 
\textcolor{GJBlue}{\LARGE Global Journals \LaTeX\ JournalKaleidoscope\texttrademark}
\end{textblock*}

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\textcolor{GJBlue}{\footnotesize \\ Artificial Intelligence formulated this projection for compatibility purposes from the original article published at Global Journals. However, this technology is currently in beta. \emph{Therefore, kindly ignore odd layouts, missed formulae, text, tables, or figures.}}
\end{textblock*}


\let\tabcellsep& 	 	 		 
\section[{I. Introdução}]{I. Introdução}\par
iante das várias facetas que são disseminada sobre o HIV, há aquelas relacionadas aos discursos e as práticas de jovens inseridos/as e vinculados na Igreja Católica, quesão bombardeados por significados influenciados pela doutrina católica e que são disseminados na sociedade. Este fato se torna relevante quando se ressalta o aumento da incidência do HIV/Aids nos grupos representados por adolescentes e jovens e especialmente quando se considera o futuro curso da epidemia mundial de HIV/Aids, que está relacionado às vulnerabilidades de pessoas jovens e aos fatores contextuais que podem influenciar comportamentos e representações, dentre os quais se destacam as práticas sexuais seguras \hyperref[b1]{(2)} .\par
A religião Católica, com maior número de adeptos e predominante em todas as regiões do Brasil, possui em suas diversas correntes ideologias doutrinárias, que se constituiu ao longo dos anos comouma ferramente capaz de influenciar e formar opinião sobre assuntos referentes ao sexo e ao modo como as pessoas devem se prevenir de doenças decorrentes desta prática, como a infecção decorrente do HIV. Com isto, a maior parte do discurso oficial da Author ? ? ? ? ¥ §: e-mail: pabloluizsc@hotmail.com Igreja, se apresenta reafirmando posições tradicionais relativas ao exercício da sexualidade, o que se contrapõe àquele reificado relativo à prevenção da síndrome \hyperref[b0]{(1)} .\par
Deve-se chamar atenção a esse fato, pois a pessoa quando infectada tem uma alteração nos comportamentos e representações, o que leva a um impacto negativo na sua vida emocional e sexual, como o medo de contaminar o parceiro sexual, ausência de desejo sexual, além das alterações fisiológicas, o que consequentemente interfere na qualidade de vida; isto tem sido evidenciado em alguns estudos internacionais já realizados \hyperref[b5]{(3)}\hyperref[b2]{(4)}\hyperref[b3]{(5)} .\par
As representações sociais são como um aporte essencial na observação de ideias e comportamentos do senso comum nas experiências vivenciadas no cotidiano, além de ser essencial para a análise do conhecimento dos grupos populacionais, especialmente quando se considera as dimensões simbólicas que são construídas histórica e socialmente sobre a aids \hyperref[b4]{(6)}\hyperref[b6]{(7)} , neste estudo, os jovens católicos praticantes. Este fato torna-se mais relevante, quando se aponta a complexa relação entre representações e práticas, cujo impacto reside no cotidiano dos jovens que possuem diante de si o desejo e a pulsão sexual em contraste com as diretrizes de sua religião. Neste cenário, objetiva-seanalisar a estrutura das representações sociais de jovens católicos sobre o HIV. 
\section[{II. Método}]{II. Método}\par
Trata-se de um estudo misto, fundamentado na Teoria das Representações Sociais em sua perspectiva da abordagem estrutural. Essa abordagem busca demonstrar a organização da estrutura das representações sociais a partir de um núcleo central, sua parte mais permanente e geradora do sentido presente na representação, e um sistema periférico, que possui relação com as questões mais práticas e cotidianas dos sujeitos, bem como possui a função de proteção do próprio núcleo \hyperref[b4]{(6,}\hyperref[b7]{8)} .\par
O trabalho foi submetido e aprovado pelo Comitê de Ética e Pesquisa da Escola de Enfermagem da Universidade Federal da Bahia sob protocolo 878.042/2014. A coleta de dados ocorreu em fevereiro e março de 2015, online noFacebook com 84 jovens católicos praticantes que participaram da Jornada Mundial da Juventude no Rio de Janeiro em 2012, que após convites na página virtual da rede social, se dispuseram a participar. A população compôs, portanto, uma amostra intencional por conveniência, não requerendo cálculo amostral.\par
Delimitou-se, como critérios de inclusão: jovens adultos/as católicos/as, com idade entre 18 a 24 anos, de ambos os sexos, frequentadores/as de uma paróquia, integrantes de grupos da igreja ligados à Renovação Carismática Católica(RCC) que participaram da Jornada Mundial da Juventude (JMJ) e tornado membro do grupo da JMJ no Facebook, cenário virtual do estudo. Foram excluídos os/as jovens que não confirmaram sua participação após o envio e a leitura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido; aqueles/as que frequentavam a igreja regularmente (duas ou mais vezes por semana), mas que não participavam de nenhum grupo.\par
Foi utilizada a Técnica de Associação Livre de Palavra (TALP) junto aos 84 internautas que compuseram o grupo estudado, com oestímulo indutor "AIDS".As evocações foram analisadas com o auxílio do software EVOC 2003 por meioda hierarquização expressa pela frequência e pela ordem média de evocação, através do Quadro de Quatro Casas, onde são distribuídas as palavras evocadas, considerando os critérios supracitados \hyperref[b6]{(7)}\hyperref[b7]{(8)} .\par
Com o intuito de delimitar o grau de conexidade do conteúdo lexical presentes nas possíveis representações analisadas, procedeu-se a análise de similitude proposta por Flament em 1986  {\ref (7-8-10)} . Após a visualização do quadro de quatro casas, calculou-se a coocorrência dos léxicos que estavam presentesnesse quadro;considerou-se apenas os participantes que evocaram, ao menos, duas palavras, uma vez que uma relação de conexidade somente pode existir entre um e outro termo \hyperref[b6]{(7)}\hyperref[b7]{(8)} . Deste modo, foram excluídos sete sujeitos que não evocaram pelo menos duas palavras, permanecendo 77 na análise de similitude.Para cálculo dos índices, foi montada a tabela de coocorrências no software Microsoft Excel versão 2016, prosseguindo com o cálculo do índice de similitude para cada par de palavras. Com os índices das suas conexões lexicais calculados, foi formada a árvore máxima, que é uma representação gráfica dasligações entre os elementos de uma representação social, sem permitir a formação de ciclos. 
\section[{III. Resultados}]{III. Resultados}\par
Os resultados são apresentados a partir da caracterização do perfil do grupo estudado, seguida daanálise da estrutura das representações com a descrição do quadro de quatro casas e da árvore de similitude e, por fim, da análise do conteúdo lexical das entrevistas com o dendograma da classificação hierárquica descendente e a sua rede semântica. Partese da premissa que é fundamental compreender a representação social em suas diferentes facetas, para este estudo, os consensos e dissensos em suas abordagens processuais e estruturais \hyperref[b6]{(7)} .\par
O grupo social estudado foi composto por 43 homens e 41 mulheres; a maioria procedente da Bahia (36), Minas Gerais (12) Em resposta ao estímulo indutor "AIDS", os jovens católicos apresentaram 415 evocações e, destas, 58 foram diferentes e 25 foram aproveitadas. A frequência mínima adotada foi de 05, considerando que as representações surgem do conhecimento difundido e compartilhado por uma coletividade, cujo aproveitamentos foi 76,9\%.O Quadro de quatro Casas construído pelo software EVOC foi organizado e realizado através do cálculo de e análises combinadas a partir da ordem média de evocações (OME)e da frequência média de palavras \hyperref[b6]{(7)} . Neste estudo, a OME, que está apresentada no eixo vertical, foi gerada em torno de 2,9, por sua vez, a frequência média, percebida no eixo horizontal, foi gerada em torno de 15, possibilitada pela inversão fundamentada na Lei de Zipf, conforme a Figura 1 \hyperref[b4]{(6)}\hyperref[b6]{(7)}\hyperref[b11]{11)} .  Por ter quatro casas, o quadro tem uma organização em quadrantes. O quadrante superior esquerdo denominado de núcleo central é considerado a parte mais estável e permanente da representação, conferindo-lhe sentido; o inferior esquerdo é denominado zona de contraste onde é percebido um subgrupo representacional, o que significa os dissensos dos grupos que dão significados distintos a algum objeto. Os dois quadrantes localizados no lado direito são a primeira periferia (superior) e a segunda (inferior), em que são expressos o contexto em que as pessoas vivem e o seu contato com a realidade \hyperref[b13]{(12)} .\par
As palavras do provável núcleo central, são aquelas evocadas com maior frequência e respondida rapidamente. Os termos que aparecem em destaque são "camisinha" e "doença". Estas evocações do sistema central configuram um consenso cognitivo e simbólico do grupo por remeter à memória coletiva \hyperref[b14]{(13)} .Ainda no provável núcleo central se destacam os elementos que configuram possíveis representações hegemônicas e históricas da aids, como "homossexualismo" e "triste",além dos termos atuais como "prevenção" e "vulnerabilidade". Os cognemasque compõem a primeira periferia "cura", "medo", "morte" e "sexo"reforçam os significados do possível núcleo central. Os elementos do segundo quadrante superior se associam ao do primeiro quadrante por representaremo cotidiano do grupo \hyperref[b14]{(13)} .Na segunda periferia estão os elementos considerados menos importantes (figura 01) e menos frequentes \hyperref[b13]{(12)}\hyperref[b14]{(13)} :"irresponsabilidade", "promiscuidade" ,"pecado", "deus","ruim", "sofrimento" e "tratamento".\par
Os elementos com baixa frequência, mas com importância na estrutura representacional \hyperref[b14]{(13)} dos jovens católicos, no quadrante inferior esquerdo: "áfrica", "imoral", "preconceito" e "prostituição". Estas evocações remetem às representações hegemônicas que podem ser transformações nas representações sociais e não alteram a essência do núcleo central \hyperref[b15]{(14)} .\par
Após à análise estrutural a partir do quadro de quatro casas, as evocações foramsubmetidasà análise da conexidade dos elementos, no intuito de identificar a relação/associação entre os elementos estruturantes das representações sociais dos jovens católicos através da árvore de similitude (Figura 2), que permite visualizar como as ideiassão concatenadas, dando as representações um caráter multifacetado \hyperref[b6]{(7)}\hyperref[b7]{(8)}\hyperref[b14]{13)} . . Os resultados emergidos dessa análise corroboram com a estrutura representacional sobre o estímulo "AIDS" verificadas no núcleo central, a partir da análise prototípica e das conexões lexicais entre as palavras com outros termos que configuram os eixos, destacando-se aquelas que estabeleceram as conexões cognitivas mais firmes na árvore: camisinha, prevenção, doença, vulnerabilidade, sexo, doença, morte e triste. Tais palavras compõem tanto o possível núcleo central quanto a primeira periferia, o que caracteriza a força de conexão entre elas para a compreensão das representações sociais desses jovens.\par
Salienta-se que,a análise de similitude, perceptível com a árvore (figura 2) e cujas palavras estão interligadas de modo linear, aponta as indicações da força de conexidade entre o corpus de palavras na rede, o que favorece a identificação mais precisa do núcleo central da representação \hyperref[b6]{(7)}\hyperref[b7]{(8)}\hyperref[b14]{(13)}\hyperref[b15]{(14)} .No eixo central da árvore estão as palavras que fizeram as relações mais fortes entre si, as quais estão concatenadas com o pensamento social da aids.\par
Deve-se chamar atenção para a integração entre dois léxicos que permearam as representações sociais no início da epidemia da aids, ainda na década de 1980: "África" (presente na zona de contraste) e "homossexualismo" (compõe o possível núcleo central). 
\section[{IV. Discussão}]{IV. Discussão}\par
O possível núcleo central das representações sociais dos jovens católicos sobre o HIV foi formado pela associação do termo indutor AIDS, a qual pode ser evitada e prevenida, quer seja através do uso da camisinha durante as práticas sexuais, quer seja pela égide dasnormas morais da religião.Nesta relação, se torna relevante destacar que o cognema camisinha foi o que obteve maior frequência e, ao mesmo tempo, a mais prontamente evocada, fez mais correlações, apresentoumaior força de conexidadee maior khi².\par
No conjunto de suas representações sociais, o grupo de jovens apresentam um novo repensar da prevenção ao HIV que foge, ao menos em parte,daquilo que é apresentado pela doutrina católica. Eles, ainda que praticantes, representam, de modo progressista, que é possível ser católico, mas, ao mesmo tempo, seguir uma linha de pensamento mais atual, deixando de lado a tradição da castidade, apresentando a"camisinha", sendo corroborado em outro estudorealizado com adolescentes pertencentes a grupos da Renovação Carismática Católica \hyperref[b16]{(15)} .\par
A camisinha em associação ao léxico "prevenção" comportaram o núcleo central de umestudo acerca das representações sociais do HIV/Aids desenvolvida com profissionais de saúde de serviços de referência, os quais falaram que as mulheres se previnem mais que os homens \hyperref[b17]{(16)} .Em pesquisa, desenvolvida no Zimbábue na África, foi evidenciado que as mulheres eram as melhores pacientes e aderiam mais ao tratamento e ao uso da camisinha do que homens, uma vez que decorre das normas sociais de gênero e nos papeis desenvolvidos por cada um na sociedade zimbabueana, onde as mulheres são mais passivas/submissas, logo, o fato de se relacionar com o profissional de saúde coloca o homem em posição de submissão \hyperref[b3]{(5)} .\par
A evocação "sexo" também conforma a estrutura das representações sociais de jovens católicos/as e se coaduna com achados de pesquisa realizada com mulheres privadas de liberdade, na qualassociaramas formas de contágio às práticas sexuais condenadas pelas doutrinas igreja católicas, tais como o sexo entre homens, à promiscuidade e ao prazer; e a infecção à palavra 'tristeza' \hyperref[b18]{(17)} , abordando  sentimentos e expondo consequências sociais, como tendência ao isolamento social ou abandono das práticas sexuais  {\ref (18)}\hyperref[b19]{(19)} .Contudo, em outro estudo publicado no ano 2016, realizado em cinco países Mali, Marrocos, República Democrática do Congo, Romênia e Equador, verificou que, em decorrência da infecção pelo HIV, muitas pessoas por falta de conhecimento e pelo medo das consequências e da morte, as mulheres, por serem vistas como culpadas por transmitir o vírus aos companheiros e ou filhos, se isolavam sentimentalmente eemocionalmente e cessavam as práticas sexuais, sobretudo \hyperref[b5]{(3)} .\par
Chama-se atenção na representação,a relação estabelecida entre o continente Africano e o "homossexualismo" no conjunto do pensamento social,quando um estudo apresentou a representação de que a aids teve sua origem na África, o que denota uma associação da doença à grupos estrangeiros e marginalizados, representado pelo continente mais pobre do mundo, cuja população apresenta comportamentos sexuais considerados pecaminosos, como a zoofilia \hyperref[b20]{(20)} .Quanto ao elemento da homossexualidade, denominado de homossexualismo pelos sujeitos, percebeu-se, em um estudo realizado com adolescentes sobre as concepções de homossexualidade que as práticas homossexuais masculinas são representadas como uma prática discriminada pela sociedade, muitas vezes associadas à infecção pelo vírus \hyperref[b21]{(21)} .\par
O possível núcleo central, sobre a representação do HIV, apresenta elementos que subsidiam o processo de estigmatização de pessoas que optam pela liberdade sexual e individual, como reflexo de uma sociedade patriarcal, incorporadapor um estado que deveria ser laico, a partir das religiões cristãs como a católica \hyperref[b21]{(21)} , mas que tem nas representações termos como homossexuais e prostitutas uma conotação discriminatória para grupos considerados vulneráveis  {\ref (18)}\hyperref[b19]{(19)} . 
\section[{V. Conclusão}]{V. Conclusão}\par
Conclui-se que o possível núcleo central das representações sociais de jovens católicos acercado HIVainda é composto por elementos que remetem às representações hegemônicas do início da epidemia da AIDS, como uma síndrome que é triste e se origina da homossexualidade, o que pode reportar ao preconceito que ainda existe na sociedade contra o grupo social dos homens que fazem sexo com homens. Ao mesmo tempo, este núcleo é formado também, por novos elementos, uma vez que consideram que o HIV ou a AIDS decorre da vulnerabilidade de grupos sociais, e que pode ser prevenida, sobretudo pela camisinha, demonstrando que esses jovens têm a estrutura central de suas representações influenciada também pelos conhecimentos científicos.\par
Este estudo tem como limitação o número de jovens católicos que participaram da pesquisa, uma vez que, o quantitativo desse grupo no Brasil é elevado. Ainda assim, a diversidade de representantes das mais variadas regiões do país, seguidas das multitécnicas de análises que se procederam com os dados coletados, possibilitam fazer generalizações sobre como está estruturado o possível núcleo central das representações sociais de jovens católicos praticantes. Propõe-se que a partir dos resultados, profissionais de saúde reflitam sobre a forma como os jovens católicos religiosos têm representado a aids para, desta forma, reorientar um cuidado congruente com o cotidiano dele, de modo que elespossam adotar práticas sexuais saudáveis.\begin{figure}[htbp]
\noindent\textbf{1}\includegraphics[]{image-2.png}
\caption{\label{fig_0}Figura 1 :}\end{figure}
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